哥林多后书2章

【林后二1】「我自己定了主意再到你们那里去，必须大家没有忧愁。」

保罗写哥林多前书的时候，准备沿陆路从以弗所经过马其顿，然后再去探望哥林多教会（林前十六5-7）。但后来他改变行程，可能直接从以弗所坐船去了哥林多，然后再回到以弗所。那次访问不太愉快（十三2），给哥林多人和保罗都带来了「忧愁」。
「再到你们那里去」，指保罗后来按原计划的行程，沿陆路从以弗所来到马其顿，在马其顿写完本信后（徒二十1），沿陆路第三次访问哥林多（徒二十2），结果十分愉快，「大家没有忧愁」。保罗可能在哥林多住了三个月，在那里写了加拉太书和罗马书，然后一路回到耶路撒冷，被捕受审。

上图：保罗从以弗所到马其顿、希腊（徒二十1-2），然后从腓立比坐船回亚细亚的特罗亚（徒二十6）。

【林后二2】「倘若我叫你们忧愁，除了我叫那忧愁的人以外，谁能叫我快乐呢？」

「我叫你们忧愁」可能指保罗在上次的访问责备哥林多信徒的过错，使得哥林多会众都很「忧愁」。
「我叫那忧愁的人」是单数，可能特别指某位需要悔改的哥林多信徒（5-8节），只有他的悔改才能让保罗完全快乐。

【林后二3】「我曾把这事写给你们，恐怕我到的时候，应该叫我快乐的那些人，反倒叫我忧愁。我也深信，你们众人都以我的快乐为自己的快乐。」

【林后二4】「我先前心里难过痛苦，多多地流泪，写信给你们，不是叫你们忧愁，乃是叫你们知道我格外地疼爱你们。」

「我曾把这事写给你们」（3节），可能保罗从上次不愉快的哥林多之行以后，曾写了一份措辞严厉的信给哥林多教会（6、9节），这封信并没有留传下来。
「应该叫我快乐的那些人，反倒叫我忧愁」（3节），可能指在保罗上次的访问中，那些应当支持他的哥林多信徒袖手旁观。保罗盼望他们能主动地在神的光照中转回，因为没有人能代替他们选择归向神。人的责备是需要的，但是责备并不能解决问题，只有人甘愿向神降服下来，人里面的难处才能得到解决。
「以我的快乐为自己的快乐」（3节），指为软弱的肢体悔改而快乐，为神的权柄被高举而快乐。
彼此相爱不是对坏事睁一只眼闭一只眼，而是凭爱心直面问题、解决问题。当我们对弟兄「格外地疼爱」（4节），甚至会「心里难过痛苦，多多流泪」（4节）的时候，才有资格「用爱心说诚实话」（弗四15），造就、挽回弟兄。从血气里出来的责备不能让人感受到爱，只会让人感受到论断和弃绝，结果是败坏弟兄。

【林后二5】「若有叫人忧愁的，他不但叫我忧愁，也是叫你们众人有几分忧愁。我说几分，恐怕说得太重。」

【林后二6】「这样的人受了众人的责罚也就够了，」

【林后二7】「倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。」

「若有叫人忧愁的」，保罗没有在信中指名道姓，给软弱的弟兄留下余地。
「不但叫我忧愁，也是叫你们众人有几分忧愁」，表明那人不只伤害了保罗，也伤害了整个哥林多教会。
「责罚」（6节）指教会的纪律处分。哥林多教会接纳了保罗上一封信的劝告，对犯罪者采取了纪律处分。消息传来，保罗一面得着了安慰（七6-13），一面也担心如果这位软弱的弟兄「忧愁太过」（7节），会让撒但趁虚而入。教会中纪律处分的目的是要挽回弟兄，而不是败坏弟兄，应当适可而止。
信徒只要肯悔改认罪，就应予以赦免并接纳，以免对方「忧愁太过，甚至沉沦了」（7节）。如果我们只会对弟兄定罪、弃绝，却丝毫不曾为对方的灵魂着想，就不够资格定罪别人，因为这样就反而证明我们没有肢体之间应有的爱。
「沉沦」（7节）原文指动物吞灭猎物，或者大水淹没东西，忧愁也会「吞灭」人、「淹死」人。

【林后二8】「所以我劝你们，要向他显出坚定不移的爱心来。」

【林后二9】「为此我先前也写信给你们，要试验你们，看你们凡事顺从不顺从。」

爱是「最妙的道」（林前十二31），只有爱能让别人确实知道我们之间不再有隔阂。「显出坚定不移」（8节）原文常用作交易的成交，「显出坚定不移的爱心」（8节）指教会要采取正式的行动。
「凡事顺从」（9节），不是指顺从保罗个人，而是指顺从神的权柄，按照神的旨意而行。保罗书信从来都是根据福音的真理作出要求，而不是根据个人权威。

【林后二10】「你们赦免谁，我也赦免谁。我若有所赦免的，是在基督面前为你们赦免的，」

【林后二11】「免得撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得牠的诡计。」

保罗和教会都受到了这人的伤害（5节），最大的直接受害者是保罗自己，但保罗不愿意越过教会，而是凡事与身体一起行动，这是建造教会的首要原则。「你们赦免谁，我也赦免谁」（10节），这是保罗让他们不要顾虑保罗会不同意赦免。
「为你们赦免的」（10节），表示保罗的赦免为了哥林多教会内部的和好铺路，以恢复教会的合一。
「在基督面前」（10节），表明我们无论是责备还是赦免，都应该顺服回到主面前、行在主面前，寻求圣灵的引导，学习按主的心意处理事情，而不是根据自己的血气。这样主的旨意在祂的身体里就能通行，教会才不会沦为世上的社团。
「胜过」（11节）原文意思是「占便宜」，在新约中都出现在保罗书信里（七2，十二17-18；帖前四6），表示是用欺骗的方法，把别人的东西变成自己的。因此，保罗的意思可能是说，撒但的诡计是要趁机把软弱的肢体骗回到牠的权势下，扩大对教会的伤害。所以，我们该公义的时候就执行公义，该怜悯的时候就要向软弱的肢体「显出坚定不移的爱心来」（8节），不让撒但占便宜。因为，教会中如果缺少恩慈和赦免，仇敌就会趁虚而入；肢体之间若不能彼此合一相爱，得胜的乃是撒但。

【林后二12】「我从前为基督的福音到了特罗亚，主也给我开了门。」

【林后二13】「那时，因为没有遇见兄弟提多，我心里不安，便辞别那里的人往马其顿去了。」

「到了特罗亚」（12节），大约是主后54年秋天，保罗在离开以弗所之后（徒二十1），沿陆路向北到了特罗亚，准备从特罗亚坐船前往马其顿。在保罗时代，特罗亚是重要的海港和商业中心。
「主也给我开了门」（12节），表明保罗在特罗亚传福音比较顺利。
「提多」（13节）是希腊人（加二1-3），他可能带着保罗上一封信前往哥林多，保罗非常关切哥林多教会对这封信的反应，所以在没见到他之前「心里不安」（13节）。
「我心里不安」（13节）原文意思是「在我的灵里没有安息」，这是圣灵在人里面的引导。没有遇见提多是小事，灵里没有安息是大事。圣灵既然在特罗亚给保罗开了门，按道理应该抓紧机会广传福音，但圣灵却没有叫他留下。人所能知道的是有限的，虽然人的理由可能很合理，但摆在神永远的计划里可能就是一个大错误。因此，圣灵的引导大过人的理由，灵里的安息大过环境的顺利，成全神的计划大过传福音，顺服工作的主大过解决工作的需要。

【林后二14】「感谢神！常率领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。」

【林后二15】「因为我们在神面前，无论在得救的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。」

【林后二16】「在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢？」

保罗跟随主的道路非常准确，他始终顺服神的权柄，「在基督里夸胜」（14节），一路显明基督、供应基督，叫人遇见基督。到了特罗亚是显明基督的恩典（12节），离开特罗亚是高举基督的权柄（13节）。神所要得着的是顺服神权柄的人，而不是工作。人若不顺服神的权柄，好像是抓紧为主做工，实际是使神的心意不能满足，因为神得着了人才能心意满足。
当时罗马帝国的将军在凯旋归来时，会率领得胜的士兵和战俘进城「夸胜」（14节），游行展示给国民观看。在游行中，罗马祭司会手持点燃的香炉，边走边摇，发出「香气」（14节），在场的人都能闻到。这「香气」对于得胜的将军、士兵和夹道欢迎的群众而言，代表胜利的喜悦；但对战俘而言，却意味着即将被奴役或处死。
同样，福音对于听了拒绝的人，要作定他们有罪的根据（约三18），「作了死的香气叫他死」（16节），他们的结局乃是灭亡；而对于听了就信的人，是使他们得救的神的大能（罗一16），「作了活的香气叫他活」（16节），结局乃是永生。
我们必须自己放在神的权柄之下，始终在基督的「率领」（14节）之下，「在神面前」（15节）行走，才能使自己的道路带着「基督馨香之气」（15节）。我们什么时候体贴自己的执着、随从自己的理由，什么时候就失去了「基督馨香之气」，不再能供应基督的生命。

上图：古罗马的凯旋仪式。当时罗马帝国的将军在凯旋归来时，会率领得胜的士兵和战俘进城「夸胜」，游行展示给国民观看。在游行中，罗马祭司会手持点燃的香炉，边走边摇，发出「香气」，在场的人都能闻到。这「香气」对于得胜的将军、士兵和夹道欢迎的群众而言，代表胜利的喜悦；但对战俘而言，却意味着即将被奴役或处死（林后二14）。

【林后二17】「我们不像那许多人，为利混乱神的道；乃是由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道。」

「为利混乱」（17节），原文意思是买卖或沿街叫卖。