龍德上師出家因緣

一個人無論在家、出家，在這樣的五濁惡世中，世界各地工商發展，經濟的脈動之變化如此迅速，俗世洪流當中，還能全心全意的弘法辦道，不離開三寶，足見就是佛緣深厚，福德深厚的人，因此，你只要把自己變成那種人就好，真切祈求發善願，並努力機資淨障。

以出家學佛而言，任何人都可以景仰、欽慕這種梵行高遠、趣向無上解脫道的修行，但並不是每個人都具足出家的福報。很多大乘經典都講到，成就一個人出家的慧命，有無上、殊勝的功德；但反過來講，若手上這顆稀世珍寶的寶光，可以滿足一切所願、解決他人痛苦，一定不會將這顆稀世珍寶隨便交付他人，一定會深思交付予誰最恰當。因為擁有這顆稀世珍寶的人，將尊為法師，一生受十方供養，盡情地修學佛法。像這樣真實解脫、殊勝的法緣，很可能因為自己的傲慢心、無殷重心而錯失，代表自己還不具足出家的福德因緣。

04: 52 童子的佛緣

以前佛陀時代，有一位很莊嚴、非常具善根的童子，被外道派去偷佛陀的教法。佛陀知道了之後，就交代知客僧：「今天若有一個人來，不用審核直接剃度，剃度以後帶到我面前。」因為佛陀已經知道這個童子的因緣，他雖然是被派來偷佛法的，但就是要度他。童子來的時候，被剃度帶到佛陀面前，佛陀對他開示，並引導他心的相續，在他要來騙佛、偷佛法的同時，當下就證了阿羅漢，成為四果聖人。這就是童子的佛緣。

吕洞宾（798年5月4日－880年6月29日），原名呂嵒（嵒或作岩、巖、嵓）[註 1]，字洞賓，以字行，道号纯阳子，綽號回道人，中国道教仙人，八仙之一，五恩主之一，五文昌之一，全真派五陽祖師之一、鍾呂內丹派和三教合流思想代表人物。在所有的道教宗派中被廣泛供奉，全真道中被視為先祖，是五陽祖師中的純陽祖師。

正一道認為他是雷法大師，能以符籙驅使雷神及大量鬼神，稱之雷霆太行真君。靈寶派認為他傳播靈寶教法，亦奉為大師，稱之靈寶一炁真君。佛教禪門臨濟宗認為他早年修行佛法，鑽研《金剛經》，稱之圓通自在心印文尼菩薩。總尊號為玉清內相金闕選仙純陽演正警化孚佑帝君三曹主宰興行妙道天尊。

呂洞賓可說是中國知名度最高的仙人，同時也是託夢、科考、文具、淘金、釀酒、礦業、理髮及斬爛桃花之神，亦有醫神、武神與財神的性質。

宋代道教学者曾慥编《集仙传》称唐与五代成道之士中，“独纯阳子吕公显力广大”。清代蒲松齡稱：「故佛道中惟觀自在，仙道中惟純陽子，神道中惟伏魔帝，此三聖願力宏大，欲普渡三千世界，拔盡一切苦惱，以是故祥雲寶馬，常雜處人間，與人最近。」

民間百姓敬仰吕洞宾道术高超，乐善好施，扶危济困，故被信徒尊稱為呂仙、呂祖、呂仙祖、純陽道祖、純陽祖師、孚佑帝君。北方稱之為呂仙翁，閩南、台灣民間信仰俗稱其為呂仙公，簡稱「仙公」、「仙公祖」。

扶鸞的信眾則時常稱之為呂恩主，與關帝君、張司命、王靈官、岳鄂王合稱為「五恩主」。與其孔融、駱賓王，號稱「三恩師」。

呂仙出身門閥，曾應科舉，儒生亦尊敬呂仙，視為五文昌之一。

中國歷史朝廷敕封：

宋朝：宋徽宗宣和元年封「妙道真君」（一作：妙道真人）。

元朝：元世祖至元六年封「純陽演正警化真君」，元武宗至大三年加「純陽演正警化孚佑帝君」。

道教依不同宗派而尊稱為：「雷霆太行大天師」、「靈寶純陽一炁華蓋文德掌道真君」、「廣濟正道妙通宏仁普惠帝君」、「興行妙道天尊」、「興隆大道護國濟民玄元廣法天尊」。甚至有「一陽真聖、三臺選仙、總管五雷、化育七星、高居九梵、道法玄明、仁極無上大天尊」之號。

普稱「玉清內相、金闕選仙、三曹主宰、興行妙道天尊、純陽演正警化孚佑帝君」。通稱為純陽祖師、孚佑帝君。

佛教臨濟宗叢林偶有奉祀之，稱之圓通自在心印文尼菩薩，心印文尼，即釋迦文佛與孔仲尼，兼採佛法與儒家也。香花僧尊稱其文尼佛祖、文尼真佛。

范致明《岳陽風土記》記載呂洞宾出身門閥，曾祖為浙江東道節度使呂延之，祖父為禮部侍郎呂渭，父為海州刺史呂讓。

唐德宗貞元十四載丙子年农历四月十四（798年5月4日）生于蒲州河中府永乐县招贤里（今山西省芮城县永乐县招贤村），一位禪師（民間傳聞是馬祖道一，有誤，馬祖此時已圓寂）见到就说：“此儿骨相不凡，自市风尘物处。他时遇廬则居，见鍾则扣，留心记取。”寓意是遇廬山就隱居，遇到钟离权就出家修道。自小聪明过人，出口成章，「日讀万言，过目成诵，博覽諸書，學仙習釋，時言《金剛》，不近女色」，廣讀諸書，每天讀書萬字，過目不忘，學習道教與佛教，常常講論《金剛經》，不近女色，“身长八尺二寸，喜顶华阳巾，衣黄欗杉，系一皂鞗，状类张子房，二十不娶”。

很年輕時，曾經兩次應考不第[1]，二十幾歲時中进士[2]，为官一段时间，曾兩度擔任縣令[3]，不久因厌官场生活而弃官入道，隐居山林[註 2][4]一次游长安酒肆，遇正陽真人钟离权。经过“十试”後，钟离权「授以金丹之道，因得道法」。曾向正陽真人鍾離權學習金丹之道、向至一真人崔希範學習內丹之法、向火龍真人鄭思遠學習天遁劍法、向苦竹真人學習驅使鬼神之法。

一般說法，吕洞宾五月十八日在江南四大名樓中的黃鶴樓得道飛昇[5]。

門派思想[编辑]

呂洞賓是神仙界的代表人物，但其大多數思想都是由後人轉述或扶乩得來。

呂洞宾出身儒士，一般認為曾考取科舉，擔任縣令兩次，但因為厭倦官場生活而辭職歸隱，對功名並不眷戀。[6]

呂洞宾是三教合一代表人物，少年時即篤信佛法，對《金剛經》頗有研究。並因為如此，到了清代扶乩都還有扶出呂祖對《金剛經》的詮解。印光大師甚讚這本書，稱：「《金剛經》註解甚多，在家人素未研究教理者，實不易領會。唯呂祖所註之《金剛經》，先用註以釋其義，後用講話以消文，易於明白耳」[7]對於《金剛經》的體悟，更加在其「不執著於身外之物」[8]，因而樂善好施，也勸修道之人不要執著金錢[9]，呂洞賓也會點石成金之術，可以用來布施。但因為此金在三千年後會變回石頭，於是也不建議使用。[10]

呂洞宾精通符籙與雷法，成仙之前，作為道士，能利用這些法術與神靈來往，召喚鬼神，但為人慈悲善良，可說是「好人」的代表，中國俗諺稱「狗咬呂洞賓，不識好人心。」他並不重視法術，也勸人不要透過一些方法來會見神仙，包括他。與其設法會見神仙，還不如保持內心的善良。尝称：「人能忠于國，孝友於家，信于交友，仁于待下，不慢自心，不欺暗室，方便济物，阴骘格天，則人爱之，鬼神敬之，即此一念，已于吾同，虽不见吾，犹见吾也。」又說「能識人者為神，能自識者為仙，所謂神仙得道，於人善惡已知。善者雖不見我，如見我也；惡者見我無益。」[11]呂洞賓認為人有佛性，應該積善修德，培養內心平和然後念佛，而不是一面做壞事一面念佛[12]。

呂洞宾精通煉丹，但並不提倡煉丹，提倡的是內丹，即心靈的平和[13]。呂洞賓修煉內丹之道的方法，被後人總結成《太乙金華宗旨》，亦利用扶乩而出書，跟佛教的曼荼羅思想與榮格提倡的集體潛意識有很大關聯。呂洞賓也精通醫術，並時常透過醫藥來救助他人，更有養生理念，《宋史·陈抟传》载：吕曾“数来抟斋中”，“百餘岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙」。呂洞賓提倡少食多眠，清淡飲食、斷食、盡量素食，少肉食，比較能促進排便，保護腸胃，更可以培養對動物的慈悲心。[14]

呂洞宾深通劍術，身上藏有一把青色寶劍，往往背在背上，懸在腰間，有時放在袖子之中，但此劍不殺人，只是一個座右銘，勸人斷絕無明、貪嗔癡，《唐才子傳》呂祖說：「吾仙人，安用劍為？所以斷嗔愛煩惱耳。」南宋吴曾所撰的《能改斋漫录》卷十八中记有吕祖自传。据说吕洞宾曾自言：“世言吾飞剑取人头，吾甚哂之。实有三剑，一断无明烦恼，二断无明嗔怒，三断无明贪欲。”

《宋史‧艺文志》神仙类著录吕洞宾《九真玉书》一卷。《全唐诗》有其诗四卷、诗二百多首。《道藏》收录吕洞宾的传说和署名所著的作品，集为《吕祖志》。

九重天子寰中貴，五等諸侯門外尊。爭似布衣狂醉客，不教性命屬乾坤。

朝游北海（南浦）暮蒼梧，袖裏青蛇胆氣粗。三醉岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。

醉舞高歌海上山，天瓢承露結金丹。夜深鶴透秋空碧，萬里西風一劒寒。

袖裏青蛇凌白日，洞中仙果艷長春。須知物外餐霞客，不是塵中磨鏡人。

笑拋漁艇入蒼茫，豈意壺中歲月長。歸到荒洲無覓處，萋萋芳草對斜陽。

誰築斯臺學煉丹，丹成飛上紫雲端。空餘遺址在人世，滿目青山碧草寒。

秋景蕭條葉亂飛，庭松風裏坐移時，雲迷鶴駕何方去，仙洞朝元失我期。

獨上高樓望八都，墨雲散盡月輪孤，茫茫宇宙人無數，幾個男兒是丈夫。

鶴歸華表幾千年，雞犬隨丹盡上天。開遍碧桃春不老，千岩萬壑鎖蒼煙。

生在儒家遇太平，懸纓重滯布衣輕。誰能世上爭名利，臣事玉皇歸上清。

黃鶴樓中吹笛時，白蘋紅蓼滿江湄，衷情欲訴無人識，只有清風明月知。

西鄰已富憂不足，東老雖貧樂有餘。白酒釀來緣好客，黃金散盡為收書。

吾家本住在天齊，零落白雲鎖石梯。來往八千消半日，依前歸路不曾迷。

粗眉卓豎語如雷，聞說不平便棄盃。仗劒當空千里去，一更別我二更回。

羅浮道士誰同流，草衣木食輕四侯。世間甲子管不得，壼裏乾坤得自由。數著殘棋江月曉，一聲長嘯海山秋。飲餘回首話歸路，遙指白雲天際頭。

三千里外無家客，七百年前雲水身。行滿蓬萊為別館，道成瓦礫盡黃金。待賓榼裏常存酒，化藥爐中別有春。積德求師何患少，由來天地不私親。

髮頭滴血眼如鐶，吐氣雲生怒世間。爭耐不平千古事，須期一訣蕩兇頑。蛟龍斬處翻滄海，暴虎除時拔遠山。爲滅世情兼負義，劒光星染點痕斑。

世上何人會此言，休將名利挂心田。等閑倒盡十分酒，遇興高吟一百篇。物外煙霞爲伴侶，壺中日月任嬋娟。他時功滿歸何處，直駕雲車入洞天。

遙指高峰笑一聲，紅霞紫霧面前生。每於廛市無人識，長到山中有鶴行。時弄玉蟾驅鬼魅，夜煎金鼎煮瓊英。他時若赴蓬萊洞，知我仙家有姓名。

公卿雖貴不曾酬，說著仙鄉便去遊。爲討石肝逢蜃海，因尋甜雪過瀛州。山川醉後壺中放，神鬼閑來匣裏收。據見目前無箇識，不如杯酒混凡流。

豪華去後行人絕，簫箏不響歌喉咽。雄劍無威光彩沈，寶琴零落金星滅。玉階寂寞墜秋露，月照當時歌舞處。當時歌舞人不回，化為今日西陵灰。

暫別蓬萊海上游，偶逢太守問根由。身居北斗星杓下，劒挂南宮月角頭。道我醉來真個醉，不知愁是怎生愁。相逢何事不相認，卻駕白雲歸去休。

养气忘言守，降心为不为，动静知宗祖，无事更寻谁。

真常须应物，应物要不迷，不迷自性住，性住气自回。

气回丹自结，壶中配坎離，阴阳生反复，普化一声雷。

白雲朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知。

坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。

暮宿苍梧，朝游蓬岛，朗吟飞过洞庭边。醉岳阳，玉山作枕，容我高眠。

出入无踪，往来不定，半是疯狂半是颠。随身用：提篮背劒，货卖雲煙。

人间飘荡無數年，曾占东华第一筵。推倒玉楼种奇树；黄河放浅栽金莲。

捽碎珊瑚，翻身北海，稽首玉皇高座前。无难事：功成八百，行满三千。

形象與職能[编辑]

呂仙形象多變，有著官服持笏，有著儒服讀書，有著道袍飲酒、亦有戴笠折柳，戎裝乘馬，甚至有穿海青參禪打坐者；在今日最經典的形象多半是年約三、四十歲，穿著青色道袍，手持拂塵，另一手平放或捏劍訣（伸出食指、中指），寶劍懸於腰間或負於背後。

• 醫神：由於呂仙擅於煉丹，時常濟世救人，被認為有醫神的性質。

• 武神：呂仙曾習「天遁剑法」，手持神劍，能降妖伏魔，亦能「飛劍」而出，有武神的性質。

• 託夢之神：俗說呂仙以黃粱夢點醒趕赴科舉的盧生，故向呂仙祈求之後，許多人會在廟中或神像旁睡覺，期待呂仙示夢於人。

• 釀酒、飲酒之神：呂仙時常飲酒，化身佯狂者點化世人，被視為釀酒、飲酒之神。釀酒業或酒館常奉祀之。

• 理髮師之守護神：相傳明太祖朱元璋因頭上爛瘡劇痛難忍，常殺理髮師洩憤，而呂仙化身理髮師將朱元璋治好，救了不少理髮師性命，故被理髮業者奉為保護神。另說則是一棵柳樹修道成仙，作弄理髮師，頭髮即剃即長。呂仙化身理髮師，以寶劍化作剃刀，將柳仙降伏。

• 文具（墨、硯等）業者之守護神：范致明《岳陽風土記》載，呂仙得道後曾假扮墨、紙販子混居市上。另外，宋代有知名呂姓道人專製硯、墨，蘇東坡曰：「澤州呂道人沈泥硯，多作投壺樣。其首有呂字，非刻非畫，堅致可以試金。道人已死，硯漸難得。」民間相傳該呂姓奉祀「回道人」呂祖師為守護神。而後廣傳於世。

• 青樓之守護神：某些娼妓也以呂純陽為祖師，因為呂仙可保佑平安。據說是源自呂仙遊走市井，點化娼妓，並為妓女治療惡疾[15]。

• 斬「爛桃花」之神[16]：臺灣民眾相信呂祖師神劍能斬「爛桃花」[註 3][17]，只要是有緣無份，最後無法成連理的情侶偕同赴廟，將會分手。故情侶一般不敢同赴呂祖廟。近日外遇風氣盛行，竟有許多元配正妻來祈求呂祖師，將夫婿的孽緣斬斷。民俗專家蒲慶峰表示，因為呂洞賓是劍神，配有桃木劍，神明慈悲為懷，只斬爛桃花，結婚的夫妻是正緣，不在呂洞賓斬桃花的對象[18]。木柵指南宮廟方則說，所以若信眾有感情糾紛，可來廟中參拜，求得和諧。[19]
• 亦有市井謠說呂仙因追求其他女神失利，而不滿入廟參拜的情侶，正一道道長指出：「呂祖師已然得道，無欲無求，焉有可能踏入情場？又神以慈悲為懷，豈有可能降禍於入廟的信徒？」臺北市木柵指南宮廟方人員則批評為「無稽之談」。[20]指南宮廟方解釋：「何仙姑是呂洞賓渡化成仙的徒弟，沒有民間傳說想像中的兒女私情」；指南宮主任委員高超文說，呂洞賓要渡化何仙姑的過程當中，化為美男子測試她的道心，卻被誤解為呂洞賓要去追求她，最後追求不成才搞破壞，這讓人誤解呂洞賓因為嫉妒而拆散情侶，其實不然，僅是戲曲的杜撰情節[21]。台北市道教會理事長兼指南宮常務委員黃承國表示：「民間傳說有誤，成為神明者，都是與人為善，不會拆散別人的姻緣。」[22]

南宮柳真君、孔融恩師、駱賓王恩師、李卓吾恩師、張延鞭祖師、羅守一祖師、阮太子、穆尊者等。

由於四大元帥信仰的流行，民間也常把王元帥、馬元帥等神靈配祀於呂祖。

柳真君的來由說法主要有四，第一是相傳有一棵柳樹受日月精華而修道成仙，特別喜愛作弄理髮師，頭髮即剃即長。呂仙化身理髮師以寶劍化剃刀，將柳仙降伏。第二說是柳真君本名叫「郭棨」，字守元，小名「郭寄」，是呂祖師同鄉，永乐县人，曾為呂祖師的書僮，因喜愛植柳而號「柳青」、「青青子」，呂祖直接稱其為「柳棨」，呂祖成仙後授予內丹之法而得道，故昇仙後信徒敬稱為「柳真君」，久而久之則誤以為是柳樹得道，故以青面塑其像。第三說「柳棨」是晉朝道士，在天庭向呂祖學道。第四說是柳真君是柳宿的星君。也有各說合併的，說是柳宿的星君下凡，轉世為晉朝的「柳棨」，唐朝的「郭棨」。

張祖師據說名叫張延鞭，是元朝末年陳友諒的軍師，專精觀星、堪輿，因望氣見朱元璋，知是真命天子，於是辭官退隱，在臨濟宗法門出家，但精修三教，在呂祖師的點化下改為道士而得道。後來成為呂祖師的從神，木柵指南宮的地理位置就是張祖師擇定的，信眾尊稱張祖師為「護國禪師」。

呂祖的传奇可说是道教神仙中最多者，南宋《夷坚志》一书就收录了近三十条。其他诸如救人济世、拔剑助弱、斩妖除魔、点化迷途等，多不胜数。《吕祖志》中说，其师正陽真人钟离权将升天，吕祖曰：“喦之志，异于先生，须度尽天下众生，方上升未晚也。”从此，历史上关于吕祖现身度化、济困助人的传说络绎不绝。

民间的呂祖，是“八仙”中最富传奇色彩的人物。五代以後，一直有人借呂祖的名义出山，让他的传说更加丰富及神奇，比如“吕洞宾四下鹤城”、“吕洞宾卖汤团”、“吕洞宾黃粱夢度盧生”等。其中有一個最有名的道士叫做「顏洞賓」，飲酒狎妓，混跡江湖，常冒用「呂洞賓」的名義。

相傳呂洞賓曾三次在岳陽樓喝醉，人稱「呂洞賓三醉岳陽樓」，在岳陽樓題詩曰：“朝游北海[註 4]暮蒼梧，袖裏青蛇膽氣粗。三醉岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。”經過佛寺，題壁曰：「三千里外無家客，七百年前雲水身。行滿蓬萊為別館，道成瓦礫盡黃金。待賓榼裏常存酒，化藥爐中別有春。積德求師何患少，由來天地不私親。」後又書：「唐室進士，今時神仙。足躡紫霧，卻歸洞天。」曾經在湖州沈東老家留宿，狂飲之後消失不見，以石榴皮題壁曰：「西鄰已富憂不足，東老雖貧樂有餘。白酒釀來緣好客，黃金散盡為收書。」也曾經化身為磨鏡者，為賈尚書磨古鏡，突然消失，留下絕句《贈賈尚書》一首：「袖裏青蛇凌白日，洞中仙果艷長春。須知物外餐霞客，不是塵中磨鏡人。」

北宋開始，民间关于呂祖的传说愈來愈多。苗善时收编为《纯阳帝君神化妙通纪》。传说呂祖曾師苦竹真君，習得日月交拜之法；又游庐山，遇火龙真人郑思远（葛玄弟子），習得天遁剑法，民間甚至傳說呂祖身有飛劍，可飛出千里尋人並將其斬首。

正陽渡純陽[编辑]

呂純陽在长安酒肆遇正陽真人钟离权，純陽理解到正陽是仙人，於是寫下一首詩：「生在儒家遇太平，懸纓重滯布衣輕。誰能世上爭名利，臣事玉皇歸上清。」正陽見此詩大喜，收呂為徒，且對呂有「十试」的考验，是為「正陽渡純陽」[23]：

第一试：吕純陽一日外出回来，突见親人悉皆病死，純陽既不悲伤也不悔恨，只管置办寿衣、棺木，准备喪事。不一会儿，親人又全都活过来，純陽無哀喜之情。

第二试：純陽上街卖货，與买主讨价还价后说好了价钱，但买主又反悔变卦，只付给一半价钱，純陽不恼，让买主大摇大摆地把货物拿走。

第三试：春節正月初一，純陽正欲出门，遇一乞丐倚门乞讨，純陽急施财物，但乞丐却没完没了，一讨再讨，口出穢言，純陽只是满脸堆笑。

第四试：純陽牧羊山中，忽遇一饿虎追捕羊群。純陽保护羊群下坡躲避，自己上前以身挡虎，老虎见之悻悻而去。

第五试：純陽居山中茅庵读书，忽然来了一个美女，声称自己迷路前来求宿。继而，这女子百般挑逗，夜逼共寝，純陽始终神态自若。

第六试：純陽一日外出归来，发现家中遭窃，财产遭洗劫一空，純陽没有颓丧，没有报官，乃躬耕自锄。锄地时忽然挖出十几锭黄金，純陽赶紧用土掩埋，分毫未取。

第七试：純陽一次上街买些铜器，回到家中一看，全都是金器，純陽马上退还给货主。

第八试：有个癲狂道士在街巷里卖药，声称服者立死，来世可以得道。人们听了，谁个肯自寻死路？純陽不信邪，买回服之，安然无恙。

第九试：河水泛滥，純陽与众人乘舟渡河，行至中游，狂风暴作，波涛汹涌，众人惊惧，唯純陽神态自若，端然不动，视生死於度外。

第十试：純陽独坐室中，忽见无数奇形怪状的妖魔鬼怪欲杀欲打，純陽毫不畏惧。又一群夜叉押着一个血淋淋的死囚前来索命：“你前世杀了我，今当还命！”純陽道：“杀人償命，欠债还钱。”神态自若，端然不动。忽然见空中大喝一声，鬼怪皆无。一人抚掌大笑，却是正陽真人钟离权。

十试中，純陽皆無得失心，以平常心态对待，钟离权极为满意。带着純陽至终南山鹤岭传以灵宝秘法、上真秘法，共同开创了钟吕金丹派。

但純陽不執著於煉丹、點石成金的法術，改「丹铅」与「黄白之术」为内丹之功，只以慈悲度世为成道路径。修仙成功后，時常下山云游四方，为百姓解除疾病，不要任何报酬。

（一说正陽真人钟离权的师傅东华帝君是纯阳真人吕洞宾的前身。该说法多见明清章回小说以及降筆揮鸾的劝善文中，如《八仙得道传》、《东游记》等。另据《历代神仙通鉴》，吕洞宾是上古圣王“皇覃氏”转世。）

吕洞宾收徒[编辑]

吕洞宾修道成仙百多年，有一天心血来潮来到人间，观察过好几万人，最后发现三人跟他有緣，包括一個商人，一个官员，还有一个农夫。於是呂用法力把三人送到一座废弃的道观，在表明身份後說自己要炼一颗仙丹，誰出力最多就把仙丹送給他。商人抢著砍柴，官员搶著看火，農夫認為自己不可能成仙得道，就打算默默助人，於是帮商人砍柴。商人認為農夫是來搶工作的，便大声呵斥农夫，農夫就将每一棵树砍一大半，这样商人只须轻轻一推就可以把樹砍斷，功勞還是商人的。農夫砍得差不多了，又回去帮官员把柴薪抱到丹炉的爐口，这样官员就只要專心看顧爐火，不必走路，农夫在背后默默帮助他们。就这样，一共工作了七七四十九天，仙丹煉製完成。吕洞宾要三人自評功過，商人跟官員爭功諉過，呂洞賓不發一語，轻轻一抛，这颗仙丹就进了农夫口中。吕洞宾对商人和官员说：“农夫默默付出，不计较得失，是真有悟性的人。而你各位抢着幹活，无非是想要得到这枚仙丹，这代表着你们心里的贪念未除，怎么能得道飛升呢？”说完大袖一挥，将其它两人送回原处，带着农夫飞到天上去。

吕洞宾送金丹[编辑]

錦官的藥草市場出現了一位衣衫襤褸、蓬頭垢面的道人，手持一粒金丹，向眾人說：「我，呂洞賓也，有能再拜我者，以丹餌之。」結果大家都以為他是瘋子，笑著走掉。道人走來走去，都沒人願意禮拜他。道人只好去坐在五顯靈官廟前的池邊，結果竟被頑童們用瓦礫丟擲，道人感嘆說：「世人欲見吾甚切。既見吾又不識吾，亦命也。」自己服下金丹，然後駕五色雲遁去，大家都很懊悔。[24]

煉丹救瘟疫[编辑]

傳說元代黃河水災，瘟疫頻傳時，有一醫者發丹與民，服食者皆生，救人無數，人問其名，對曰：「二口子」，問其居處，對曰：「山下石。」問其鄉貫，對曰：「山窟鄉客」。言畢即去。「二口子，山下石。」呂岩也，「山窟鄉客」洞賓也。[25]

真武借飛劍[编辑]

真武大帝得道，打算收服原屬於自己，趁機四處作祟的龜仙及蛇仙。就向呂祖借其聞名遐邇的「飛劍」，以將兩仙鎮壓（一說是向保生大帝吳真人借），收服龜蛇畢，為了怕龜蛇兩仙不受控制，真武大帝時時刻刻緊握寶劍，再也不肯還呂祖。這就是民間塑像中，真武大帝總是赤腳踏著龜蛇，手緊握著無鞘劍之原因：假如真武大帝一放下飛劍，飛劍就會自動飛回呂祖的劍鞘。但這僅是民間謠言，道教說法中真武大帝得道時間早呂洞賓近千年，借劍傳說實為謬傳，不足採信。

狗咬呂洞賓[编辑]

狗咬呂洞賓，不識好人心。傳說呂洞賓有一次以包子餵狗，卻反被狗咬。比喻「不識好壞，不分好歹」的意思[26][27]。

《八仙得道傳》小說中，二郎真君的哮天犬下凡作亂，被呂洞賓以法寶「布画」收服，呂洞賓怕哮天犬死於畫中，於是把哮天犬放出，孰料哮天犬反將呂洞賓咬了一口而逃逸[28]。

蘇州的傳說則是：呂洞賓修成道法後途經吳淞江邊，見江上有一具男子的浮屍，江邊有一病危將死的狗，他屈指一算，認為只要把該人跟狗的心臟交換，就可以讓兩者皆生。於是呂將狗一劍剖開，取出心臟，又把死屍撈上來，由其嘴中置入狗心，但尚未取男子之心，該男子即甦醒，破口大罵：「我跳水自殺，你為何要救我？你是在害我！」又跳下江裏自殺。呂洞賓救援不及，只好用泥土捏個心臟，吹口仙氣，化為「狗心」，填在狗身體中，把傷口填平，狗隨即精神抖擻。呂洞賓歡喜離去時，卻被活過來的狗追咬[26]。這故事可能源於《列子》中扁鵲為魯國的公扈與趙國的齊嬰交換心臟的故事[25]。

後代另有作「茍杳呂洞賓，不識好孬人」一語，言呂有一好友「茍杳」（音同「狗咬」）。先因呂怕「茍杳」結婚後，會與嬌妻日夜纏綿而放棄課業，於是假意搗亂他的婚事。「茍杳」本來很生氣，但意會後終於開始苦讀，中了進士。多年後呂家失火，「茍杳」想送錢資助，卻將銀兩裝在棺木裏嚇唬呂的妻子，害呂妻以為呂已經過世。「茍杳、呂洞賓」兩人故意作壞人互相幫助來引起對方誤會，所以「不識好孬人」。[29]惟此「茍杳」一說不見於其他古籍，應為現代有心人士穿鑿附會。

純陽呂公祖墓之謎[编辑]

2017年6月21日在山西发现「大唐純陽呂公祖墓」，被发现与年约20岁女子合葬，从骨架的排列来看，墓葬沒有迁移過，古墓中陪葬有宋代的銅錢，有開關通寶4枚；祥符通寶2枚；女屍口中含天聖通寶。這些銅錢与唐史中记载的吕洞宾活动时间相差了200年，可能是其他道教道士或居士的墳墓被誤會。

傳說真偽辯証[编辑]

根據《傳聞正誤》一書，有不少對真偽傳說的辯証。在全真道道士的信仰中，呂祖師不食肉，更別說殺生了，而且不近女色。比如有「呂洞賓三戲白牡丹」、「呂洞賓飛劍斬黃龍」等，可能都是宋朝道士顏洞賓的故事。

呂祖曾降乩作《題鳳翔天慶觀》詩自辯曰：「得道年來八百秋，不曾飛劍斬人頭。玉皇未有天符至，且貨烏金混世流。」清康熙年間，呂祖嘗於黃鶴樓降乩曰：「世傳飛劍斬黃龍，乃宋散仙——顏洞賓也，豈有上真而嗔惱不除者乎？」

顏洞賓與呂洞賓的事蹟常被混淆，明朝的王崇簡《冬夜箋記》也考証出：「俗傳洞賓戲妓女白牡丹，乃宋人顏洞賓，非純陽也。」楊良弼則說：「祖嘗言『吾道雖於房中得之，卻非御女之術。』一言已破千古之疑。凡若此者，以偽亂真，皆呂祖之罪人也。」

楊良弼認為，呂祖清心修道，必斷女色。若胡亂傳言，則是「呂祖之罪人」。另方察之，「十試」之中，呂祖女色且已斷，得道之後，又如何「三戲名妓白牡丹」？世人時常混淆呂祖與其他人的事蹟，尤其是與呂祖表字相近的「顏洞賓」。

呂祖的勝蹟[编辑]

中國大陸[编辑]

山西芮城永乐宫[编辑]

祀奉呂祖的永乐宫在山西芮城县，唐时为河中府永乐县，传为呂祖的出生地，乃就其宅建「吕公祠」，金末扩建为道观。元初毁于火，随即重建，历时十余年元中统三年（1262年）改名大纯阳万寿宫，后称永乐宫，为全真教三大祖庭之一。

近览内外宫墙环峙，略似紫禁城格局。宫内主体建筑5座，宫门、龙虎殿（无极门）、三清殿（无极殿）、纯阳殿（混成殿亦称吕祖殿）、重阳殿（七真殿亦称袭明殿）都垂直地排列在中轴线上。除宫门为清代建筑外，其餘四座都是元代建筑中的优秀遗构。各殿塑像早已不存，仅留三清殿扇面墙背后的“太乙救苦天尊”元代彩塑1尊。各殿四壁满绘精美的元代壁画，总面积1005.68平方米，有确切年代可考並留有画师姓名。

1959年，因该地被圈为三门峡水库库区，遂由政府将全部建筑和壁画等珍贵文物迁移至今芮城县北的龙泉村。1961年列为全国重点文物保护单位。

山西太原市纯阳宫[编辑]

山西太原市纯阳宫建于明神宗万历年间，清高宗乾隆间增筑巍阁三层。宫有四座院落，为吕祖殿、方形单间回廊亭及巍阁。吕祖殿为主殿。巍阁最高，登阁能环眺太原市内景色。宫中还有一关帝君立马铜像。

陕西西安市八仙宫[编辑]

八仙宫又名「万寿八仙宫」，位於陕西西安市东关长乐坊，相传是呂祖飲酒遇仙的长安酒肆遗址。八仙宫山门牌楼左侧竖有「吕洞宾成道碑」，碑上隶书「长安酒肆」，楷书「吕纯阳先生遇汉钟离先生成道处」。

内蒙古包头市吕祖庙[编辑]

妙法禅寺俗称吕祖庙，位于内蒙古包头市东河区吕祖庙街，始建于清咸丰末年，占地120亩，起初只是一个小庙，同治五年（1866年）扩建，曾被称为包头“十大寺庙之一”。

在“文化大革命”十年动乱中，破坏惨重，僧众被驅離，寺院被瓜分占用。近年经过多次修复和扩建，已建成山门（天王殿）、大雄宝殿、观音殿、地藏殿、祖师殿、念佛堂、禅堂、五百罗汉堂及僚房500余间，寺院现已成为包头市重要的旅游参观景点之一。

2008年5月28日，因为包头市大风起火，部分大殿遭火灾烧毁，但吕祖庙殿安然无恙。

河北邯鄲縣黃粱夢鎮呂仙祠[编辑]

位於河北省邯鄲黃粱夢鎮的呂仙祠為河北省文物保護單位，始建於北宋，據說黃粱夢的故事發生於此，故信眾踴躍擴建。清仁宗嘉慶年間大修過後，目前佔地已經達到9.4公頃，主要有三大殿，供奉八仙之首鍾離權的正陽殿、主殿純陽殿和有描述黃粱夢故事壁畫與主角盧生臥像的盧生殿。

北京吕祖宫[编辑]

北京吕祖宫，现為北京市道教协会的所在地，是北京市道教协会仅有的两座道观之一。位于北京复兴门内北顺城街十五号。坐西朝东。山门内西为火神殿三间，北为文昌殿三间，南为吕祖阁三间，火神殿后有娘娘殿三间，是一座小型道教宫观，为北京西城区重点保护文物。吕祖宫最早是建于明代的“火神庙”，清文宗咸丰年间，道教居士叶合仁出资将火神庙重修为「燕京純陽宮」，即今日吕祖宫。

北京廣福觀[编辑]

北京廣福觀又稱燕京孚佑宮，建於明英宗天順三年（1459年），明朝管理全國道教的機構「道錄司」曾設於此，閣臣李東陽有詩「飛樓凌倒影，下照清澈底」詠之。中華人民共和國時期，宮觀遭到民眾佔用，變成飯館、酒吧等，2007年才遭公家收回，重建殿宇。

蘇州福濟觀[编辑]

蘇州福濟觀位於吳門，奉祀呂祖師，相傳凡久病不癒的信眾，來此祭神則能速癒，故人稱「神醫院」或「天醫院」，每年四月十四呂祖師生日，眾人都來此「轧神仙」（「轧」，推擠之意，指擠著求神），故此地又稱「神仙廟」。

湖南岳阳市吕洞宾遗迹[编辑]

湖南洞庭湖畔岳阳市留有不少吕仙遗迹。这里有专祠吕洞宾“真像”的吕公庵，有其“招蛇化剑”的白鹤池，城南度柳的“吕公洞”，还有其亲题的“诗壁”，亲作《自记》的石刻等。而江南四大名楼之一的岳阳楼，其主楼之右有座“三醉亭”，即因「吕洞宾三醉岳阳楼」的传说而得名。传吕祖為此寫下了：“朝游岳鄂暮苍梧、袖裏青蛇胆气粗。三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖”而建的，另說吕仙《沁园春》一詞：“暮宿苍梧，朝游蓬岛，朗吟飞过洞庭边。岳阳楼酒醉，借玉山作枕，容我高眠。”

四川新津县纯阳观[编辑]

新津纯阳观又称「古今天下第一忠孝儒林」，距成都38公里，占地120亩，为四川重点文物保护单位。“大忠亭”塑有历代儒家忠臣像。“至孝亭”塑的是传统的二十四孝像，并留有大量名家诗文、碑刻和楹联。儒道釋三教并存一地。

广东广州市纯阳观[编辑]

純陽觀位于广州市海珠区五凤村漱珠岗上，坐北向南，是广州道教两大道场之一。一是三元宫，二是纯阳观。广州道教中人素有“北到三元宫，南去纯阳观”之说。

香港新界雲泉仙館[编辑]

雲泉仙館是道教純陽派的道觀，主奉呂祖師，位於香港新界北區打鼓嶺坪洋村坪輋路。雲泉仙館原本位於廣東省西樵山，惟西樵山於1938年抗日戰爭中陷落，仙館諸道友遷至香港，後於1944年於德輔道西立館。1975年購得坪輋園林而定址。雲泉仙館豎有華表並有「道德經碑」，「陶塑八仙圖壁」、「隸書呂祖百字碑」等塑物，是香港著名的廟宇、名勝，香火鼎盛。

台北木柵指南宫[编辑]

指南宫俗稱「木柵仙公廟」，位于台湾台北市文山区木柵万寿路115號，是台湾道教圣地之一。清光緒八年1882年，艋舺縣丞王斌林迎山西解州芮城永乐宫呂祖神像香火奉於艋舺（今台北市萬華區），頗負盛名。後景尾（今文山区景美）瘟疫，景尾士紳迎呂祖神像奉祀，疫情漸穩，且呂祖神威不斷，信眾所求常遂，有多年不育而得子或目盲復明等靈蹟。1890年在木柵指南山建廟，稱「指南宮」。“指南宫”之名，乃取“吕祖在天庭居于南宫”、“济世度人须用指南针”之意。指南宫按照吕祖“三教合流”的思想，殿堂设置以道教为中心，兼祀儒、釋二教聖賢。

台北景美仙跡岩[编辑]

仙跡岩是位於台灣台北市文山區溪子口山的一塊大岩石，傳說呂洞賓曾在此留下足跡，於1952年8月24日（農曆）正殿初建完成。

台北大龍峒覺修宮[编辑]

覺修宮俗稱「大龍峒仙公廟」，位於台灣台北市重慶北路，明治卅五年（1902年），善信由淡水行忠堂分香，創建樂善社，主要奉祀孚佑帝君（呂仙公），扶鸞濟世。大正三年（1914年），獲得檀越陳悅記家族的協助，遷徙到港仔墘（今日延平北路四段附近），改稱「臺北覺修堂」，大正六年（1917年）重修，改稱覺修宮。臺北行天宮的五恩主乃由本廟分香。

三重太璞宮[编辑]

太璞宮俗稱「三重仙公廟」，位於台灣新北市三重區中正北路，大正五年禮迎觀音山本圓大師為主持，大正六年（1917年）正式竣成，因奉祀孚佑帝君仙公呂仙祖，便被當地人稱為仙公廟。

中和烘爐地竟南宮[编辑]

竟南宮俗稱「烘爐地仙公廟」，位於中和區烘爐地山，地址為臺灣新北市中和區興南路二段399巷136號。為中和地方居士呂登標與從兄弟等人，創廟於明治卅一年（1898年），原稱「恒升堂」，奉祀全真派祖師呂純陽真人，為鄉親扶鸞解惑，而後在中和烘爐地今址建廟。

汐止拱北殿[编辑]

拱北殿俗稱「汐止仙公廟」，位於新北市汐止區汐萬路，明治卅四年（1901年），水返腳（今汐止）北港地區居民由木柵仙公廟（指南宮）分香孚佑帝君神像，建「北港鸞堂」，為鄉親扶鸞解惑。明治卅九年（1906年），奉神降鸞指示，乩童以手掌擊破神案，神諭在三秀山建廟，歷經多次整修，廟貌巍峨。近日流傳，為賞楓知名景點。

台南東山孚佑宮[编辑]

孚佑宮又名「青山仙公廟」，位於臺南市東山區崁頭山西側山腰。廟位在東山前大埔進去之高縱崁頭山峰，擁有雙龍塔、雙龍穴、風動石、白猴洞、冷風洞、熱風洞、石鏡、石仙公等八景名勝匯合而成，風光綺麗，地理奇觀，氣候溫和，為避暑佳地。峰上暸覽四周，五景八彩畫入眼簾．為臺灣名刹之一。

高雄鳳山鎮南宮[编辑]

鎮南宮俗稱「鳳山仙公廟」，位于臺灣高雄市鳳山區國泰路一段220號，清乾隆年間，鄉民於鳳山縣新城內結庵奉祀呂純陽祖師等神，以求平安，因靈跡頗聞，又居交通要道，往來官民皆虔誠祭祀，香火鼎盛。後屢經整修，廟貌壯麗。

新北萬里永德寶宮[编辑]

道光山永德寶宮位於新北市萬里區烏塗炭9號，於1977年五月基礎完成，座落地點處於新北市萬里區和台北市士林區的交界，陽明山國家管理處後方，路程上未有清楚指示牌，但也因如此，據聞起造人（黃紫）呂平田第三代子孫，已在2016年開始起，贈與寺廟奇珍老樹，並在寺廟週邊種植日本垂櫻，日本黑松，台灣真柏，肖楠樹等….綠美化週邊環境，再重新規劃整建地下二層地上三層半之寺廟，並預計在2025年能配合內政部宗教管理辦法，成立財團法人道光山永德寶宮基金會。

台東三仙台[编辑]

三仙台位於臺東縣成功鎮東北方的三仙台，全島面積約22公頃，民間相傳，八仙過海時，李鐵拐、何仙姑和呂洞賓曾在此休憩，烙印了仙跡，因此取名為三仙台。[30]

桃園八德指玄宮[编辑]

指玄宮是位於台灣桃園市八德區大埤腳，八德指玄宮。係由信士呂芳富先生於民國四十六年八月二十三日，將其在家奉祀之孚佑帝君(仙公祖)金身獻出，四十七年四月八日成立仙公廟，時有會員二十餘名，推舉呂德先生為首任爐主。嗣後眾善信屢興建廟善念，直到民國五十年蕭萬益先生輪值爐主並加入仙公會，始於仙公會中正式提出建廟芻議，後於仙公祖前擲筊決定，承神意於現址建廟，由故呂德先生與呂理榮先生提供建廟基地。。