賢 賢 易 色 事 父母 能 竭 其 力

【原文】

1.7子夏曰①：“贤贤易色②；事父母，能竭其力；事君，能致其身③；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。

【注释】

①子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的高足，以文学著称。比孔子小四十四岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。

②贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。易：有两种解释，一是改变的意思；二是轻视的意思，即尊重贤者而看轻女色。

③致其身：致，意为“奉献”、“尽力”。这里是要尽忠的意思。

【翻译】

子夏说：“一个人能够尊重贤者而看轻女色；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实、恪守信用“这样的人，即使他自己说没有学过什么，我也一定要说他已经学习过了”

【解读】

修己当从身边做起

子夏的这几句话意在重申孔子的观点：修德必须重视实践。在他看来，德行本身就是一种实践，只有通过不断地实践，才能摸索出真正的学问，这与掌握了多少文化知识并无太大的关联。并且，他还给我们指出，只要能在实践中做到“德”“孝”“忠”“信”等，就能成为一个有道德的人。即便那个人没有学过多少知识，依然能够受到人们的尊敬。因为，德行远比学识重要。

“贤贤易色”，指的是夫妻间相处时，做丈夫的应当对妻子的品德多加重视，不要将自己的注意力过多地放在美色上。夫妻是最亲密的人，重视妻子的德行，对于提高自己的修养大有裨益，唐太宗李世民、明太祖朱元璋都因为身边有贤妻而少犯了不少错误。如果只看重美色，耽于狎昵，必然有损美德，甚至会铸成大错。历史上因沉湎于美色而亡国的君主不在少数。比如，为讨得宠后褒姒一笑而烽火戏诸侯的周幽王，因迷恋杨贵妃而毁掉唐朝盛世的唐明皇李隆基。倘若当年的周幽王、唐明皇喜好仁德，做个德行高尚的君主，还会失信于天下，导致家国倾覆吗？

“事父母，能竭其力”讲的是孝道，而且，子夏还重点提到了“竭其力”。常言道，百善孝为先，只有孝顺父母的人才有可能成为一个有道德的人。不过，这里的“竭其力”并不是非要竭尽全力，应当视实际情况而定，只要对自己的父母尽心行孝就行了。并且，是不是孝子也不能用赡养父母的物质条件来衡量，若是那样的话，穷人家就没有孝子了。

“事君，能致其身”讲的是“忠”君之道。在古时，作为臣子的，就应当尽人臣之力，哪怕是付出自己的生命也在所不惜。若是放到现在，这个道理同样说得通。比方说，你身为国家公务员，就得尽自己最大的本分为人民谋福祉；身为企业高管，就得尽自己最大努力为公司谋利益。即便你是个手艺人，也得把自己的活计做好、做精了，才会有人让你挣他的钱。说白了，你得干一行爱一行才行。无论做什么事情，都要拿出自己百分之一百的忠诚和热情，甚至还要更多，这才是“事君”之道。

“与朋友交，言而有信”是个诚信问题。其实，这与上边的“事君，能致其身”是相互关联的，与朋友或同事交往，若是答应了对方的请求，就要尽力去做。倘若能够做到则是最好，即便是没有做到，只要你尽力了，也不会失信于人。大家都知道人无信而不立的道理，这也是与人交际的根本。尽心尽力地替人家做事，就是恪守诺言，忠人之事。若是表面上答应帮忙，背地里却另有一套，也没有丝毫的愧疚之心，这就是失信于人，是不道德的行为。

本章中所讲的四种关系，占了五伦中的四伦，足能看出子夏对道德实践的重视。在他看来，若想做个真正有道德的人，就应从身边事做起，只有躬身践行，方能悟透真正的学问，才算有着真正的仁德。倘若只会空谈大道，而不将其付诸实际行动，充其量只是徒有其表，是个假道学而已。这也难怪子夏会说“虽曰未学，吾必谓之学矣”了。若是有人能够全部做到这些，不管他的知识是深是浅，仅凭他表现出来的德行，我们就能认定此人必是真有学问。而且，这也暗合了孔子所讲的做学问要先学会做人的道理。

子夏曰：“贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

子夏(1)曰：“贤贤(2)易色;事父母能竭其力;事君，能致其身(4);与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

关键词：论语,学而第一

子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重;侍奉父母，能够竭尽全力;服侍君主，能够献出自己的生命;同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”

这一章是跟我们讲伦常的道理。伦常这个伦就是五伦的关系，常是不变的意思。五伦的关系，所谓父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友，这个关系每个人自出生以来就面对的。古时候如此，现在如此，未来还是如此。中国人如此，外国人还是如此。它并不以时代的变迁，地域的变化而产生变化，所以称为常。这一章是子夏所说的话，子夏是孔子的弟子。夫子说，子夏、子游是孔门四科里面文学最好的。他这里讲『贤贤，易色』，这是讲到夫妇这一伦。夫妇是人伦之始，有夫妇才有父子，然后才有兄弟、君臣、朋友。夫妇这一伦讲究的是贤贤，易色。「贤贤」第一个贤字是动词，是贵重的意思，以什么为贵?第二个贤字就是贤德的意思，就是以贤德为贵，重贤德。「易色」，这个易是当轻字讲，轻易的轻，色是美色。贤贤，易色，是讲夫妇，就是嫁娶、选择配偶重德不重色，就是这个意思，这是正人伦之始。

讲完夫妇以后就讲父子之间的关系。『事父母，能竭其力』，这是讲儿女对父母的尽孝，孝顺父母尽心尽力。『事君』，这是讲到君臣之间的关系，事奉领导。「君」狭义来讲，一国之君，国家领导人，总统、主席，这是国家领导人，广义上讲，一切团体的领导。『事君能致其身』，「致」就是当委字讲，委身，也就是把自己的身都捐献出来，能够先公而后私，能够忘我工作。忠心耿耿、尽心竭力去服务，为祖国、为人民服务，这叫事君;为自己的团体，为自己的领导尽忠，这是致其身的意思。这是讲到君臣这一伦。

第四个是『与朋友交，言而有信』，这是朋友这一伦。跟朋友交往，必须要讲求信用。「凡出言，信为先」，言语、办事都能做到无欺，这叫「有信」。五伦这里讲到四个方面，第五个是兄弟(长幼之间)当然也含在其中。子夏这里说，能够把人伦尽到，也就是敦伦尽分，尽到自己本分义务，处理好人际关系。人与人之间的关系不外乎这五伦，你都能处理好，『虽曰未学，吾必谓之学矣』。即使是说你没有学问，我也不相信，我说你一定是有学问。为什么?朱熹朱夫子讲得好，人无伦外之人，学无伦外之学，人必定是在这个五伦关系当中的人，他不能离开群体。所以这个学问就是处理好人与人之间的关系，它没有伦外的学问。所以这是讲到五伦是为学之本，能够敦伦尽分这就是学问。

这里子夏谈到夫妇、父子、君臣、朋友这四个关系，能够真诚、切实的去力行，去处理这个关系，使关系和谐，尽到自己的义务，这就是尽其诚。我们求学所求的不外乎如此。能够做到把这伦常关系都处理好的，两种人，一种是生而知之的，天生资质非常高，这是我们讲的天才，不用人教他就能够善于处理人伦的关系，使人人都生欢喜心，另外一种人是真正通过认真的学习、力行而达到。孔夫子自己说，「吾非生而知之」，那必定是学而知之，所以这不就是学吗?所以这个学问不在乎你有没有文凭，不在于你是不是拿到博士学位，真实的学问是看你能不能处理好伦常关系，能不能够尽到自己的义务，扮演好自己的角色，这叫「学为人师，行为世范」。你能够做一个好榜样，引导社会走向和谐，这是真实的圣贤学问。

朱夫子引游酢的话来讲，游酢是宋代的学者，游氏说：「三代之学，皆所以明人伦也。能是四者，则于人伦厚矣。学之为道，何以加此。子夏以文学名，而其言如此，则古人之所谓学者可知矣。故学而一篇，大抵皆在于务本。」游氏说的三代之学，三代是指夏商周，这个时期所提倡圣人的学问就是什么?明人伦而已。圣人的学问不外乎就是讲明人伦关系，让我们敦伦尽分而已。能够处理好夫妇、父子、君臣、朋友的关系，做到这四者，人伦就厚了，你的德行就厚了。所以学之为道，何以加此，这就是学。学而篇的学，内容就是伦常，伦常之学。伦常之上，没有其它的学问。子夏他以文学成名，夫子赞叹的是赞叹他的文学，那他讲出这个话，他是要教导我们尽人伦，我们就知道文学的实质是什么了。古人所谓的学，真的就是伦常之学而已，这叫做务本。学而篇这一整篇所说的内容，大部分都是教我们务本的，「君子务本，本立而道生」。你看这里教我们学之本就是伦常，为仁之本就是孝悌，治国之本就是敬信，圣贤学问之根本就是忠信而已。前面这些篇章里头所说的，都是教我们务本的。

我们再看蕅益大师他在批注里说到，「贤贤」，这就是什么?以贤德为重，不仅是说仰慕贤德，更重要的是步步趋向贤德，念念成就自己的贤德，要把自己自身置于圣贤之列，这是学之根本。所以你学什么?学圣贤。所以贤贤就不光是指夫妇之道，他是更广义来讲，教我们整个学圣学贤的根本，仰慕圣贤，你仰慕圣贤自然就有贤德的人跟你作伴，事亲、事君、交友乃至夫妇这一伦，都是躬行实践圣贤之道，这叫实学。

「易色」也可以引申，在江谦的《补注》里头，江谦是民国时代的教育家，他是补充批注蕅益大师的《论语点睛》。他讲到易色，这色不仅是美色的意思，广义上讲，像佛法里讲的色是一切物质，《心经》讲的「色即是空，空即是色」，这个色是指一切物质，物质世界，一切相。易色就是把色看轻了，看到最轻的时候是没有了，无色了，色空了。「色即是空，空即是色」，放下我相、人相、众生相、寿者相，这是易色易到了究竟，入人我不二，自他一体的境界，与宇宙合而为一，哪里还有彼此!这就是大圣。

如果有你我的分别，自他的对待，难免会有分别、会有执着。有我相，有人相，这就生我执。我执就有私，有私就会产生种种的贪求、瞋恚、嫉妒的烦恼，「贤贤，易色」就变成妒贤嫉能。别人有一技之长，自己就会妒嫉，人家的德行超过我，自己心里就放不下，这就是不能贤贤了。所以要怎么学?要修随喜的心，别人有的才华、有的德行，就好像自己有一样，这才能慢慢入放下人我这样的境界。所以易色是讲到最后的果报，你修成一个正果了。怎么修?贤贤是因，最后放下人我之色相，这是果，修因证果。

【评析】

上一章有“行有余力，则以学文”一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。

注释出处

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(1)子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。

(2)贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。

(3)易：有两种解释;一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心;二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。

(4)致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主。

zǐ子xià夏yuē曰：：xián贤xián贤yì易sè色，，shì事fù父mǔ母néng能jié竭qí其lì力，，shì事jūn君néng能zhì致qí其shēn身，，yǔ与péng朋yǒu友jiāo交，，yán言ér而yǒu有xìn信。。suī虽yuē曰wèi未xué学，，wú吾bì必wèi谓zhī之xué学yǐ矣。。

注释

子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。

2贤贤：第一个贤字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。

3易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。

4致其身：致，意为献纳、尽力。这是说把生命奉献给君主。

译文

子夏说：一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。

赏析

上一章有行有余力，则以学文一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行孝、忠、信等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。